نیکلای بردیایف: "معنای خلاقیت" و فلسفه آزادی

2024 نویسنده: Leah Sherlock | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 05:34

"معنای خلاقیت" بردیایف یکی از شاخص ترین آثار فلسفی اوست که خود نویسنده تقریباً بیش از هر کس دیگری برای آن ارزش قائل بوده است. این کتاب توسط یک فیلسوف بزرگ سیاسی و مذهبی در سال های 1912-1914 نوشته شده است. در همان زمان، اولین بار تنها در سال 1916 منتشر شد. شایان ذکر است که زمانی خلق شد که نویسنده در واکنش به آثار مارکس، نیچه، داستایوفسکی و دیگر متفکران زمان خود، از محیط شهری ارتدوکس بیگانه شد. خود فیلسوف این اثر را الهام‌بخش‌ترین اثر می‌دانست، زیرا در آن برای اولین بار توانست اندیشه فلسفی اصیل خود را فرموله کند.

زندگینامه فیلسوف

قبل از "معنای خلاقیت" بردیایف بیش از یک اثر مهم نوشت. این فیلسوف در سال 1874 در استان کیف به دنیا آمد. تحصیلات اولیه را در خانه گذراند و سپس در کادت تحصیل کردمورد. او تحصیلات عالی را در دانشکده طبیعی دانشگاه کیف شروع کرد و سپس وارد دانشکده حقوق شد.

در سال 1897 او به دلیل شرکت در شورش های دانشجویی دستگیر و به وولوگدا تبعید شد. از سال 1899 او شروع به انتشار در مطبوعات مارکسیستی کرد. در سال 1901 مقاله "مبارزه برای ایده آلیسم" او منتشر شد که پس از انتشار آن به یکی از چهره های برجسته روشنفکری انقلابی تبدیل شد. در ایجاد اتحادیه آزادیبخش و فعالیتهای آن شرکت کرد.

در سال 1913 به دلیل مقاله "خاموش کننده های روح" که در آن از راهبان آتوس دفاع می کرد به تبعید به سیبری محکوم شد. اما این حکم به دلیل وقوع جنگ جهانی اول و به دنبال آن انقلاب هرگز اجرا نشد. او دوباره به جای سیبری به استان وولوگدا تبعید شد.

تا سال 1922، زمانی که از روسیه شوروی اخراج شد، این فیلسوف مقالات و کتابهای بسیاری نوشت، اما N. A. بردیایف "معنای خلاقیت" و "معنای تاریخ" را در میان آنها ارزشمند می دانست. او یک شخصیت نمادین در دوران نقره بود و "آکادمی آزاد فرهنگ معنوی" را تأسیس کرد.

زندگی در تبعید

بلشویک ها از کار نیکولای بردیایف قدردانی نکردند. او دو بار دستگیر شد. در سال 1922، زمانی که فیلسوف بازداشت بود، اعلام کردند که او را از کشور اخراج می کنند و اگر بخواهد برگردد، تیرباران می شود.

نیکلای الکساندرویچ پس از عزیمت در "کشتی فلسفی" ابتدا در برلین ساکن شد. در سال 1924 به پاریس نقل مکان کرد و تا زمان مرگش در آنجا زندگی کرد.

در آن زمان او یکی از ایدئولوژیست های روسیه بودجنبش مسیحی دانشجویی، سردبیر مجله اندیشه مذهبی روسیه "راه"، در روند فلسفی شرکت کرد.

از مهم ترین آثار او که در مهاجرت نوشته شده است، می توان به «قرون وسطی جدید»، «درباره برده داری و آزادی انسان»، «ایده روسی» اشاره کرد. از سال 1942 تا 1948، او هفت بار نامزد جایزه نوبل ادبیات شد، اما هرگز این جایزه را دریافت نکرد.

در سال 1946، او به تابعیت شوروی بازگردانده شد، اما او به اتحاد جماهیر شوروی بازنگشت. در سال 1948، در سن 74 سالگی، در دفتر کار خود در حومه پاریس بر اثر قلبی شکسته درگذشت.

آزادی از جهان

آزادی از جهان خواسته اصلی بردیاف در "معنای خلاقیت" است. در این کتاب، فیلسوف به دنبال آن است که تمام جنبه های خلاقیت را در نظر بگیرد.

عرفان، هستی، زیبایی، عشق، ایمان، اخلاق مورد توجه اوست. شایان ذکر است که هر چقدر هم که میراث او گسترده باشد، شاید موضوع اصلی در آن موضوع خلاقیت باقی بماند. عنوان کامل این کتاب از N. A. Berdyaev "معنای خلاقیت. تجربه توجیه انسان" است. محققان معتقدند که این صمیمی ترین کار اوست. او در آن از گذار به عصر دینی جدید که آن را عصر عهد سوم می نامد صحبت می کند. در آن، به گفته فیلسوف، شخص در نهایت خود را به عنوان یک خالق آشکار می کند.

این نظریه که در «معنای خلاقیت» بردیایف بیان شد بر اساس عهد عتیق و جدید بود که در آن هیچ چیزی در مورد خلاقیت وجود ندارد. فیلسوف آن را بزرگ دانستبه طور پیش فرض، که او باید معنای آن را فاش کند.

خاصیت وجود

در کتاب "معنای خلاقیت" نیکولای بردیایف، کلمه ای در مورد کسالت وجود ندارد، اگرچه مطمئناً برای هر خالقی آشناست. البته، در این زمینه، ما در مورد آه های غم انگیز به خاطر یک کتاب متوسط صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد توانایی شنیدن و گوش دادن به ملال صحبت می کنیم.

در فلسفه، تقریباً هیچ کس در مورد این احساس چیزی ننوشته است. در سال 1999 رساله کوچکی به نام «فلسفه ملال» توسط لارس سوندسن نروژی منتشر شد. در آن، او ملال را به عنوان یک ویژگی غیرقابل انکار موجود در اطراف ما، به عنوان واقعی ترین شکل زمان، و نه فقط یک حالت ذهنی یا خلقی، تفسیر می کند. فیلسوف نروژی با توجه به فقدان تحقیق در این زمینه اذعان می کند که اگر نمی توان ملالت را در فلسفه جدی گرفت، پس این فرصتی است برای اندیشیدن به سرنوشت آن.

برای بردیایف، بی حوصلگی به همان پیش فرضی تبدیل شده است که او در کار خود به آن اشاره نکرده است. جالب اینجاست که خود متفکر غالباً خود را فیلسوف دانشگاهی نمی‌دانست، زیرا نسبت به افرادی که خود را چنین می‌نامند، بدبین بود. برای او این هنر خاصی بود، به اصطلاح هنر دانش.

هنر مضمون کسالت را به خوبی می شناسد، به خصوص اگر در مورد رمانتیسیسم صحبت کنیم، که از بسیاری جهات آن را به وجود آورده است. پیش از آن، خوانندگان و نویسندگان بیشتر با بی علاقگی، اشتیاق یا خستگی معمول از زندگی آشنا بودند. بردیایف یک رمانتیک بی قید و شرط بود، اما در عین حال درباره کسالت نمی نوشت.

معلوم است که او همیشه به اصالت اشرافی خود افتخار کرده است، اما در مورد ملال سکوت کرده است، حتی با توجه به اینکهیک احساس بسیار اشرافی، که مشخصه پلبی ها نیست. در عوض، نیکولای بردیایف کل کتاب خود را با عنوان "معنای خلاقیت" به توجیه هر کاری که یک فرد با خلاقیت انجام می دهد اختصاص می دهد، از طریق او است که جهان را بهبود می بخشد.

تغییر بازدید

شایان ذکر است که خود اثر در کار متفکر اهمیت زیادی داشت. بردیایف در کتاب "معنای خلاقیت. تجربه توجیه انسان" جستجوهای قبلی خود را خلاصه می کند و چشم انداز فلسفه اصیل و مستقل خود را باز می کند.

جالب است که کل کتاب در جریان درگیری با کلیسای ارتدکس روسیه ایجاد شده است که متفکر با آن درگیری داشته است. در همان زمان، او وارد یک مناقشه واقعی با مبلغان مدرنیسم ارتدوکس، در درجه اول با گروه مرژکوفسکی، که به سمت آرمان جامعه مذهبی بود، و همچنین با سوفیولوژیست های فلورنسکی و بولگاکف وارد شد.

کتاب "معنای خلاقیت. تجربه توجیه انسان" اثر بردیایف بسیار خارق العاده بود. با علاقه در محافل فلسفی و مذهبی داخلی مورد استقبال قرار گرفت. روزانوف بسیار فعالانه به آن واکنش نشان داد و تأکید کرد که در مقایسه با تمام آثار قبلی نویسنده، نتیجه خاصی در این اثر دیده می شود، فیلسوف ایده ها و پیشنهادات خود را به یک مخرج مشترک می رساند.

ترکیب فلسفی

قابل توجه شرایطی است که تحت آن "معنای خلاقیت" اثر نیکلای الکساندرویچ بردیایف ساخته شد. او زمستان 1912-1913 را در این شهر سپری می کندایتالیا به همراه همسرش - شاعره لیدیا یودیفونا تروشوا. از آنجا است که او اولین صفحات و ایده یک کتاب جدید را می آورد که سرانجام در فوریه 1914 تکمیل شد.

فلسفه بردیایف در "معنای خلاقیت" بلافاصله پس از انتشار کتاب در سال 1916 مورد استقبال جامعه قرار گرفت. در آن، نویسنده خاطرنشان کرد که فلسفه مذهبی معمول او برای اولین بار کاملاً آگاهانه ارائه شد. اعتقاد بر این است که او تنها به این دلیل موفق شد که اصل ساختن یک فلسفه با آشکار ساختن اعماق تجربه شخصی توسط او به وضوح به عنوان تنها راه ممکن برای جهان گرایی کیهانی شناخته شد که او آن را جهانی نیز نامید.

در کار و فلسفه بردیایف، این اثر نقش بزرگی دارد، زیرا متفکر در آن تصمیم به آزمایشی جسورانه و بسیار بدیع می گیرد. او عرفان قرون وسطایی مایستر اکهارت، ژاکوب بوهم، و همچنین نیهیلیسم نیچه، انسان شناسی بادر، غیبت گرایی مدرن، در این مورد انسان شناسی شراینر را به سنت های کلاسیک فلسفه روسی متصل می کند..

در ابتدا به نظر می رسید که فلسفه آزادی بردیایف در "معنای خلاقیت" مرزهای ترکیب فلسفی را تا حداکثر گسترش می دهد و دشواری های اضافی و احتمالاً غیرقابل حلی برای نویسنده ایجاد می کند. با این حال، او این کار را کاملا عمدی انجام داد. در آن زمان، او کلید هماهنگ کردن مطالب مهم تاریخی، فرهنگی، فلسفی و مذهبی را داشت که اساس "معنای خلاقیت" بود. فلسفه آزادی بردیایف، که در این اثر اثبات شده است، به اصل به اصطلاح تبدیل شد.انسان شناسی پس خود متفکر توجیه انسان را از طریق خلاقیت و در خود خلاقیت می نامد.

برای او این رد قاطع سنت گرایی و همچنین تئودیسه بود که زمانی وظیفه اصلی آگاهی مسیحی تلقی می شد، امتناع از تشخیص وحی و کامل بودن آفرینش. در نتیجه، این انسان بود که خود را در مرکز هستی یافت و طرح کلی متافیزیک اساساً جدید خود را که به عنوان مفهوم تکثرگرایی ارائه شد، تعریف کرد. مشکل آزادی در کار بردیایف تا حد امکان دقیق در نظر گرفته شده است. هسته مرکزی این اثر، ایده خلاقیت به عنوان مکاشفه انسان، به عنوان آفرینشی است که همراه با خدا ادامه می یابد.

این مفهوم است که اساس "معنای خلاقیت" بردیایف را تشکیل داد. تحلیل این اثر باید دقیقاً بر اساس این پایان نامه باشد. در نتیجه نویسنده توانسته است اساس مفهوم فلسفی و دینی خود را به روشنی و جزئی ترین شکل ممکن روشن کند و آن را به مناسب ترین و قابل فهم ترین شکل بیان کند.

آزادی خلاق

مشکل خلاقیت در بردیایف به اصلی ترین مشکل این اثر تبدیل می شود. متفکر با صحبت در مورد آن، تا حد زیادی ایده های هگل و کانت را در مورد تعامل خلاقیت و آزادی تکرار می کند.

همانطور که فیلسوف خاطرنشان می کند، خلاقیت همیشه جدایی ناپذیر از آزادی وجود دارد. فقط یک انسان آزاد می تواند واقعا خلق کند. اگر شخصی سعی کند چیزی را از روی ناچاری بیافریند، این فقط می تواند منجر به تکامل شود و خلاقیت منحصراً از آزادی کامل متولد می شود. هنگامی که یک فرد شروع به صحبت در مورد آن در خود می کندزبان ناقص، درک خلاقیت از هیچ، پس در واقع منظور از خلاقیت زاده آزادی است. این یکی از افکار اصلی بردیایف است که در این اثر نهفته است.

به اصطلاح خلاقیت انسانی که از "هیچ" زاده شده است به معنای عدم وجود مواد مقاوم نیست. این فقط سود مطلق غیر قطعی را تایید می کند. اما فقط تکامل تعیین می شود، در این مورد، خلاقیت از هیچ چیز قبلی ناشی نمی شود. ن. بردیایف با صحبت در مورد آزادی خلاقیت، شخصیت، خاطرنشان کرد که این یکی از اسرار اصلی و غیرقابل توضیح بشر است. متفکر راز آن را با راز آزادی یکی می داند. و به نوبه خود، راز آزادی غیر قابل توضیح و بی انتها است، این یک ورطه واقعی است.

راز خلاقیت به همان اندازه غیرقابل توضیح و بی انتها است. افرادی که جرأت می کنند امکان وجود خلاقیت از «هیچ» را انکار کنند، ناگزیر ناگزیرند آن را در مجموعه ای جبرگرایانه قرار دهند. بنابراین آزادی او را انکار می کنند. بردیایف که از آزادی در خلاقیت صحبت می‌کند، قدرت مرموز و غیرقابل توضیحی برای خلق کردن از «هیچ» به‌طور غیر قطعی و افزودن انرژی فرد به چرخه انرژی جهانی در ذهن دارد.

عمل آزادی خلاق، به گفته بردیایف، در ارتباط با جهان داده شده، با دایره باطل انرژی جهان، متعالی است. از زنجیره قطعی انرژی جهان می شکند. بردیایف در کتاب معنای خلاقیت درباره این آزادی می نویسد. فلسفه نویسنده از منظر واقعیت جهانی مورد توجه قرار گرفته است. در عین حال، انکار ترسناک وجود خلاقیت از«هیچ» اطاعت از جبر و اطاعت از ضروریات است. خلاقیت از نظر متفکر از درون انسان می کوشد. از ژرفای غیر قابل توضیح و بی انتها آن سرچشمه می گیرد و نه از ضرورت جهان از جایی بیرون.

در این مورد، خود تمایل به قابل درک کردن عمل خلاقانه و همچنین یافتن دلایلی برای آن، سوءتفاهم اوست. درک کنش خلاق تنها با تشخیص بی اساس بودن و توضیح ناپذیری آن ممکن می شود. هر تلاشی برای عقلانی کردن خلاقیت منجر به تلاشی برای عقلانی کردن خود آزادی می شود. کسانی که آن را تشخیص می دهند، در حالی که خود جبرگرایی را انکار می کنند، سعی در انجام این کار دارند. در عین حال، عقلانی کردن آزادی، در واقع، از قبل جبرگرایی است، زیرا در این مورد، انکار راز بی انتهای آزادی وجود دارد. آزادی از نظر فیلسوف محدود کننده است، نمی توان آن را از چیزی استنتاج کرد و به هیچ تقلیل داد. آزادی پایه بی اساس هستی است که از خود بودن عمیق تر می شود. رسیدن به ته عقلانی محسوس آزادی غیرممکن است. او چاهی بی ته است و در ته آن آخرین راز نهفته است.

در عین حال، آزادی را نمی توان یک مفهوم محدودکننده منفی در نظر گرفت، که فقط مرزی را نشان می دهد که نمی توان عقلاً از آن عبور کرد. خود آزادی معنادار و مثبت است. این نفی جبر و ضرورت نیست. آزادی بردیایف در مقابل قلمرو ضرورت و قاعده مندی، قلمرو شانس و خودسری تلقی نمی شود. فیلسوف مطمئن بود که کسانی که در آن فقط شکل خاصی از جبر معنوی را می بینند، درونی، نه بیرونی، به راز آزادی پی نمی برند. خیلی رایگانهر چیزی در نظر گرفته می شود که توسط علل زیربنای روح انسان در درون آن ایجاد می شود. این قابل قبول ترین و منطقی ترین توضیح است. در حالی که آزادی غیرقابل قبول و غیرمنطقی باقی می ماند. با توجه به اینکه روح انسان وارد نظم طبیعی می شود، همه چیز در آن دقیقاً مانند همه پدیده های طبیعی تعیین می شود. در نتیجه امر معنوی کمتر از هر چیز مادی مصمم نیست. به ویژه، در این مرحله بردیایف به عنوان مثال به آموزه هندو کارما اشاره می کند، که او همچنین آن را با نوعی جبر معنوی مقایسه می کند. آزادی برای تجسم کارمایی ناآشنا است. در نتیجه فقط روح انسان آزاد می ماند و تا حدی که فراطبیعی باقی می ماند.

در نتیجه، بردیایف جبرگرایی را شکلی از وجود طبیعی می داند که اجتناب ناپذیر می شود. در عین حال، آن نیز شکلی از وجود انسان به عنوان یک موجود طبیعی است که علیت در شخص نه جسمانی، بلکه معنوی می شود. در نظم معین طبیعت، خلاقیت ممکن نیست. فقط تکامل ممکن است.

موجود فراطبیعی

فیلسوف با اندیشیدن به خلاقیت و آزادی به این نتیجه می رسد که انسان موجودی ماوراء طبیعی است. این بدان معناست که او تنها یک موجود جسمانی و روانی به معنای طبیعی این مفاهیم نیست. به گفته بردیایف، انسان یک روح ماوراء طبیعی است، یک عالم کوچک آزاد.

در نتیجه مادی گرایی و معنویت گرایی در انسان فقط موجودی طبیعی می بینند، هرچند معنویت او را انکار نمی کنند. در واقع او تابع امر روحانی استجبر، مانند ماتریالیسم، تابع مادیات است. آزادی نه تنها محصول تجلیات معنوی از آنهایی می شود که در همان هستی پیش از آن بودند. این یک نیروی مثبت خلاق است که با هیچ چیز مشروط یا توجیه نمی شود و از منبعی بی انتها سرازیر می شود. فیلسوف به این نتیجه می رسد که آزادی مبتنی بر توانایی ایجاد از هیچ، از خود، و نه از جهان طبیعی اطراف است.

عمل خلاق

به فعل خلاق توجه زیادی می شود که برای خالق غلبه و رهایی می شود. احساس قدرت در او وجود دارد. کشف کنش خلاقانه خود به معنای نشان دادن هجوم غنایی یا رنج انفعالی نیست. درد، وحشت، مرگ و آرامش باید به خلاقیت از دست داد، مغلوب آن شد. خلاقیت نتیجه اصلی است، خروجی که منجر به پیروزی می شود. فدای خلاقیت را نمی توان وحشت یا مرگ تلقی کرد. فداکاری خود منفعل نیست، بلکه فعال است. بحران، تراژدی غنایی، سرنوشت را انسان به عنوان یک تراژدی تجربه می کند، این مسیر اوست.

ترس از مرگ شخصی و نگرانی برای رستگاری شخصی ذاتاً خودخواهانه است. غوطه ور شدن در بحران خلاقیت شخصی و ترس از ناتوانی خود باعث افتخار است. غوطه ور شدن خودخواهانه و خودخواهانه یعنی تکه تکه شدن دردناک جهان و انسان.

خلق انسان را نابغه آفرید و باید با فعالیت خلاقانه نبوغ را در خود آشکار کند و مغرور و خودخواه را شکست دهد. در اصل اساسی خود، ماهیت انسان از طریق انسان مطلق مسیح درک می شود. با این حال، او در حال حاضرتبدیل به ماهیت آدم جدید شد و با طبیعت الهی متحد شد. پس از آن دیگر احساس تنهایی و انزوا نمی کند. افسردگی در برابر دعوت الهی، در برابر نیاز خداوند به انسان، دعوت او، گناه محسوب می شود.

اعتقاد بر این است که بردیایف در حین صحبت از آزادی، راهی برای خروج از بردگی و دشمنی به عشق کیهانی در آن دید. به عقیده متفکر، تنها رهایی انسان از خود او را به درون خود می آورد. آزادی از جهان تبدیل به اتحاد با کیهان، یعنی جهان حقیقی می شود. در عین حال خروج از خود به دلیل کسب هسته خود است. این باعث می‌شود که احساس کنیم انسان‌های واقعی، افرادی با اراده‌ای واقعی و نه شبح‌آلود.

در خلاقیت، فیلسوف فردی منحصراً آزاد را می بیند که برای او عالی ترین شکل رشد است و در همه حوزه های زندگی نفوذ می کند. این به ایجاد یک قدرت جدید تبدیل می شود. هر عمل خلاقیت، خلاقیت از هیچ است، یعنی ایجاد نیرویی جدید، نه توزیع مجدد و تغییر نیروی قدیم. در هر عمل خلاقانه ای می توانیم رشد و سود مطلق را مشاهده کنیم.

مفهوم "مخلوق بودن" ظاهر می شود. افزایش مداوم از خلاقیت و خود خالق صحبت می کند. علاوه بر این، به معنای دوگانه، مانند خالق، خالق موجود مخلوق و خود خلاقیت در آن. فیلسوف مدعی است که جهان نه تنها به عنوان یک مخلوق، بلکه به عنوان یک مخلوق نیز آفریده شده است. او چگونه آن را ثابت می کند؟ بدون عمل خلاق، جهان چیزی در مورد خلاقیت نمی داند و قادر به انجام آن نخواهد بود. نفوذ در خلقت هستی به آگاهی از تقابل نشأت و خلاقیت تبدیل می شود. اگر یکاز آنجایی که جهان آفریده خداوند است، پس خود عمل خلاق و تمامی خلاقیت ها موجه شمرده می شود. اما اگر جهان فقط از خدا سرچشمه می گیرد، خود خلاقیت و عمل خلاق را می توان ناموجه دانست.

به گفته بردیایف، هیچ چیز در خلاقیت واقعی کاهش نمی یابد، همه چیز فقط افزایش می یابد، همانطور که در خلاقیت خداوند قدرت الهی به دلیل گذار به دنیای خاکی کاهش نمی یابد. برعکس، قدرت جدیدی در راه است. در نتیجه، همان‌طور که فیلسوف معتقد بود، خلاقیت انتقال نیروی معینی به حالت دیگر نیست، بلکه توجه را به موقعیت‌هایی که به آن اختصاص می‌دهد، مانند خلاقیت و مخلوق بودن جلب می‌کند. در این مورد، می توان فرض کرد که دقیقاً این موقعیت ها هستند که بردیایف را به عنوان پدیده ها در نظر می گیرد. در نتیجه می توان نتیجه گرفت که مخلوقیت خلاقیت است. در نتیجه، جهان نیز خلاق است. در این صورت، همه جا خود را نشان می دهد، حتی در فرهنگ زندگی روزمره.

در حال حاضر می توانید در اثر دو جلدی بردیایف «فلسفه خلاقیت، فرهنگ و هنر» به طور کامل با این مشکل آشنا شوید. جلد اول شامل مقاله او "معنای خلاقیت" و جلد دوم - آثار اختصاص یافته به ادبیات و هنر است. اینها عبارتند از "تباید جدید"، "جهان بینی داستایوفسکی"، "درباره "زن ابدی" در روح روسیه، "تراژدی و عادی"، "بحران هنر"، "غلبه بر انحطاط"، "وسوسه روسی" و بسیاری دیگر..

کارهای معنادار

درباره آثار این فیلسوف، لازم است چند اثر شاخص دیگر او را برجسته کنیم که به درک آنها کمک می کند.افکار و عقاید او به طور کامل در سال 1946، "ایده روسی" در کار بردایف ظاهر شد. این قطعه نرم افزاری است که نشان دهنده نتیجه خاصی از افکار متعدد او در مورد سرنوشت تاریخی کشورش، روح روسیه، مسلک مذهبی مردم آن است.

سؤال اصلی که متفکر به دنبال کشف آن است این است که خالق دقیقاً هنگام ایجاد روسیه چه هدفی داشته است. او برای توصیف ایده روسی از مفهوم "جامعه" استفاده می کند و آن را اساسی می داند. در آن، او محتوای سکولار و دینی مفاهیم کاتولیک و جماعت را پذیرفته است. همه اینها در ایده خدا مردانگی خلاصه شده است.

بردیایف خاطرنشان می کند که در ایده روسی، نجات فردی غیرممکن می شود، زیرا نجات باید اجتماعی باشد، یعنی همه در قبال همه مسئول می شوند. ایده برادری مردم و مردم به نظر او واقع بینانه ترین است. این فیلسوف همچنین خاطرنشان می کند که ایده روسی مذهبی است، این نشان دهنده ویژگی های روح ملی است که با الحاد، تئوماکیسم، ماتریالیسم، نیهیلیسم نفوذ کرده است. بردایف که مستعد تفکر متناقض است، به تضاد ایده روسیه با تاریخ ملی اشاره می کند، تعداد زیادی از تضادها که در سراسر وجود مردم او ظاهر شده است. او در عین حال تاکید می کند که با تمام تلاش برای اتحاد و یکپارچگی، مرتباً به کثرت گرایی و چندپارگی بیشتر می رسد.

در سال 1947، اثر مهم دیگری برای درک فیلسوف، "تجربه متافیزیک اسکالوتیک. خلاقیت و عینیت" منتشر شد. بردیایف چندین مورد را در نظر می گیردمسائلی که او آنها را اساسی می داند. از آن جمله می توان به مسئله هستی و هستی، مسئله عینیت و شناخت، مسئله معاد شناسی و تاریخ اشاره کرد. او همچنین در مورد به اصطلاح رمز و راز تازگی، خلاقیت و بودن می نویسد.