ویژگی و تصویر پیتر 1 در شعر "سوار برنزی"

2024 نویسنده: Leah Sherlock | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 05:34

اسب سوار برنزی شاید بحث برانگیزترین اثر پوشکین باشد که نمادهای عمیقی را در خود جای داده است. مورخان، منتقدان ادبی و خوانندگان عادی قرن‌هاست که با هم بحث می‌کنند، نیزه‌ها را می‌شکنند، نظریه‌هایی خلق می‌کنند و درمورد آنچه که در واقع شاعر می‌خواستند بگوید، سرنگون می‌کردند. تصویر پیتر 1 در شعر "سوار برنزی" جنجال خاصی ایجاد می کند.

تضاد پیتر 1 با نیکلاس 1

این اثر در زمان سلطنت نیکلاس 1 نوشته شد، که پوشکین ادعاهای بزرگی در مورد اداره دولت داشت: سرکوب قیام دکبریست، ایجاد پلیس مخفی، معرفی سانسور کامل. بنابراین، بسیاری از دانشمندان مخالفت اصلاح‌گر بزرگ پیتر 1 را با نیکلاس 1 مرتجع مشاهده می‌کنند. همچنین، بسیاری از محققان آثار پوشکین به تشبیه‌هایی بین اسب‌سواری برنزی و عهد عتیق نگاه می‌کنند. مجموعه ای از سیل در سن پترزبورگ، به ویژه ویرانگر در سال 1824، نویسنده را بر آن داشت تا در مورد سیل جهانی فکر کند، بنابراین، در اثرتصویر «اسواران برنزی» پیتر 1 توسط تعدادی از متفکران با تصویر خدا (الوهیت) مرتبط است که قادر به ایجاد و تخریب است.

Grad Petrov

با این حال، حتی مکان دقیق را نمی توان نام برد. بیایید این سوال را از خود بپرسیم: "اقدام شعر پوشکین به سیل 1824 در کدام شهر رخ می دهد؟" به نظر می‌رسد که این سؤال یک پاسخ واحد را می‌دهد: البته، در سن پترزبورگ اتفاق می‌افتد، زیرا تصویر پتر کبیر در هنر پوشکین همواره با این شهر مرتبط است. با این حال، همانطور که به راحتی می توانید متوجه شوید، این پاسخ چندان منطقی نیست: پترزبورگ هرگز در هیچ سطری از شعر پترزبورگ نامیده نمی شود! در مقدمه، از عبارات توصیفی استفاده شده است: "آفرینش پیتر" و "شهر پتروف"، در قسمت اول نام پتروگراد یک بار ("بر فراز پتروگراد تاریک شده …") و یک بار - Petropolis ("و پتروپلیس مانند ظاهر شد. تریتون …").

معلوم شد که شهری وجود دارد، اما سنت پترزبورگ واقعی نیست، بلکه شهر اسطوره ای پیتر است. حتی بر این اساس، محققان تصویر پیتر 1 را در شعر «اسواران برنزی» اسطوره‌سازی کرده‌اند. اگر کل متن شعر را به طور کلی در نظر بگیریم، پترزبورگ سه بار در آن ذکر شده است: یک بار - در عنوان فرعی («داستان پترزبورگ») و دو بار - در یادداشت های نثر نویسنده. به عبارت دیگر، پوشکین به این ترتیب ما را درک می کند: علیرغم این واقعیت که "حادثه توصیف شده در این داستان بر اساس حقیقت است"، شهری که خود کنش شعر در آن رخ می دهد، پترزبورگ نیست. به طور دقیق تر، نه کاملاً پترزبورگ - به یک معنا، سه شهر مختلف است، هر کدامکه با یکی از شخصیت های اثر همبستگی دارد.

بت افتخار

نام‌های «آفرینش پیتر» و «شهر پتروف» با پیتر، تنها قهرمان این بخش از شعر مطابقت دارد و پوشکین پیتر را به‌عنوان نوعی خدا نشان می‌دهد. ما در مورد مجسمه ای صحبت می کنیم که او را به تصویر می کشد، یعنی تجسم زمینی این خدا. برای پوشکین، ظاهر بنای تاریخی نقض مستقیم فرمان "برای خود بت نسازید" است. در واقع، این دقیقاً همان چیزی است که نگرش متناقض شاعر را به بنای تاریخی توضیح می دهد: با وجود همه عظمت آن، وحشتناک است و تشخیص کلمات مربوط به بت مغرور به عنوان یک تعریف دشوار است.

نظر رسمی این است که پوشکین درباره پیتر 1 به عنوان یک دولتمرد دوسوگرا بود. از یک طرف، او بزرگ است: یک اصلاح طلب، یک جنگجو، یک "سازنده" سنت پترزبورگ، یک خالق ناوگان. از سوی دیگر، او یک فرمانروای مهیب، گاه ظالم و مستبد است. پوشکین نیز در شعر "اسبار برنزی" تصویر پیتر را به دو صورت تفسیر کرد و او را به مقام خدا و در عین حال دمیورج رساند.

پوشکین در کدام سمت است

دعوای مورد علاقه فرهنگ شناسان این بود که پوشکین با چه کسی همدردی می کرد: قادر متعال پیتر را خدایی کرد یا "مرد کوچک" یوجین، که شخصیت یک شهرنشین ساده را نشان می داد، که کمی به او بستگی دارد. در شاهکار شاعرانه "سوار برنزی" توصیف پیتر 1 - بنای یادبود قادر متعال احیا شده - شرح حالت را تکرار می کند. و یوجین یک شهروند متوسط است، یک چرخ دنده در یک ماشین دولتی بزرگ. یک تناقض فلسفی پیش می آید: آیا برای دولت در آن جایز است؟جنبش، میل به توسعه برای فدا کردن جان و سرنوشت مردم عادی برای رسیدن به عظمت، برخی از اهداف عالی؟ یا هر فردی یک فرد است و باید به خواسته های شخصی او حتی به ضرر توسعه کشور توجه شود؟

پوشکین نظر صریح خود را نه به صورت شفاهی و نه به صورت شعر بیان نکرد. پیتر 1 او هم قادر به ایجاد و هم از بین بردن است. یوجین او می تواند هم عاشقانه (دختر بیوه پاراشا) را دوست داشته باشد و هم در میان جمعیت، در تاریکی شهر حل شود و به بخشی بی ارزش از توده خاکستری تبدیل شود. و در نهایت بمیر تعدادی از محققان معتبر پوشکین معتقدند که حقیقت جایی در میانه است: دولت بدون شخص وجود ندارد، اما رعایت منافع همه نیز غیرممکن است. شاید این همان چیزی است که یک رمان شاعرانه در مورد آن نوشته شده است.

پیتر 1

تصویر پیتر فرهنگ شناسان را آزار می دهد. در زمان شوروی، تعصبات اجازه نمی داد که مصلح بزرگ به عنوان نوعی خدا معرفی شود، زیرا دین در معرض ظلم و ستم بود. برای همه، این یک "مجسمه برنزی سخنگو" بود که در تخیل بیمار قهرمان داستان، یوجین زندگی می کرد. بله، نمادین است، اما تحلیل عمیق نمادها موضوع بحث بین صاحب نظران باقی ماند. مقایسه تصویر پیتر 1 در شعر "سوار برنزی" با داستان های کتاب مقدس بسیار پربار بود.

اما پیتر 1 پوشکین یک مجسمه برنزی است یا یک خدا؟ در یکی از چاپ های شوروی از اشعار پوشکین به ردیف "بت بر اسب برنزی" این نظر توسط کلاسیک مطالعات پوشکین S. M. Bondi وجود دارد: "بت در زبان پوشکین به معنای "تندیس" است. در این بین محققان پوشکین متوجه شدند. که وقتی کلمهپوشکین از "بت" به معنای واقعی و نه مجازی استفاده می کند، تقریباً همیشه به معنای مجسمه یک خدا است. این شرایط را می توان در بسیاری از آیات ردیابی کرد: "شاعر و جمعیت"، "به بزرگوار"، "وزوویوس باز شد …" و غیره. حتی امپراتور نیکلاس 1 که شخصاً نسخه خطی را بررسی کرده بود، متوجه این موضوع شد و چندین نکته بلند را در حاشیه نوشت. در 14 دسامبر 1833، پوشکین یادداشتی در دفتر خاطرات خود نوشت و در آنجا اظهار تاسف کرد که حاکم شعر را با این جمله برگردانده است: "کلمه "بت" از بالاترین سانسور عبور نکرده است."

انگیزه های کتاب مقدس

پژواک تصاویر پیتر و اسب سوار برنزی با تصاویر کتاب مقدس به معنای واقعی کلمه در هوا است. این توسط دانشمندان محترم پوشکین برودوتسکایا، آرخانگلسکی، تارخوف، شچگلوف و دیگران اشاره شده است. شاعر که سوار را بت و بت می خواند، مستقیماً به قهرمانان کتاب مقدس اشاره می کند. مشاهده شده است که پوشکین دائماً ایده نیروی قدرتمند نزدیک به خدا و عناصر را با شخصیت پیتر مرتبط می کند.

نه تنها تصویر پیتر 1 در شعر "سوار برنزی" با یک شخصیت کتاب مقدس مرتبط است. یوجین همچنین مشابه مستقیم یکی دیگر از شخصیت های عهد عتیق - ایوب است. سخنان خشم آلود او خطاب به "سازنده جهان" (سوار برنزی) با غر زدن ایوب علیه خدا مطابقت دارد، و تعقیب تهدیدآمیز سوارکار احیا شده شبیه ظاهر "خدا در طوفان" در کتاب ایوب است..

اما اگر پیتر خدای عهد عتیق است، و مجسمه فالکون یک مجسمه بت پرستی است که جایگزین او شده است، پس سیل 1824 یک سیل کتاب مقدس است. حداقل، چنین نتیجه گیری های جسورانه ای توسط بسیاری انجام می شودمتخصصین.

مجازات گناهان

ویژگی دیگری برای پیتر وجود دارد. اگر به راحتی بتوان آن را رمزگشایی کرد، اسب سوار برنزی کار بزرگی نبود. محققان متوجه شدند که سوارکار در کنار نیروی مقاومت ناپذیر طبیعت به عنوان نیرویی عمل می کند که یوجین را برای گناهان مجازات می کند. خودش وحشتناکه در تاریکی احاطه شده است، نیرویی عظیم و طبق منطق توصیف پوشکین، نیروی شیطانی را پنهان می کند که روسیه را بر پاهای عقبی خود بلند کرده است.

شکل اسب سوار برنزی در شعر تصویری از کنش تاریخی او را تعریف می کند که جوهره آن خشونت، ناپذیری، غیرانسانی بودن در ابعاد بی سابقه به نام تحقق نقشه های بزرگ خود از طریق رنج و فداکاری است. در اسب سوار برنزی است که دلیل طبیعت فاجعه بار دنیای او نهفته است، دشمنی آشتی ناپذیر سنگ و آب، که به طور غیرمنتظره ای در پایان مقدمه پس از تصویر اتوپیایی از شهر باشکوه، زیبا، حاصلخیز، به هم پیوسته نشان داده می شود. با روسیه.

پوشکین به عنوان یک پیامبر

با تجدید نظر در کار، این فکر به وجود می آید که اعمال بد مجازات می شود. یعنی پیتر مسی شبیه سوارکاران آخرالزمان است که مرتکب قصاص می شوند. شاید پوشکین به تزار نیکلاس 1 در مورد اجتناب ناپذیر بودن مجازات اشاره کرد که "با کاشت باد، گردباد را درو خواهید کرد."

مورخان قیام دكبریست را منادی انقلابهای 1917 می نامند. نیکلاس 1 مخالفان را به طرز وحشیانه ای سرکوب کرد: برخی از Decembrist ها به دار آویخته شدند، برخی زندگی خود را به عنوان محکوم در سیبری سپری کردند. با این حال، روندهای اجتماعی که منجر به قیام شد مورد توجه مقامات قرار نگرفت. درگیری رسیدهتناقضات، نیم قرن بعد به سقوط تزاریسم تبدیل شد. در این پرتو، پوشکین به عنوان پیامبری عمل می‌کند که عناصر مردمی رام‌ناپذیری را پیش‌بینی می‌کند که «شهر پتروف» را هجوم آورده‌اند، و خود پیتر در لباسی مسی دست به قصاص می‌زند.

نتیجه گیری

شعر «سوار برنزی» اصلا ساده نیست. تصویر پیتر بسیار متناقض است، طرح در نگاه اول ساده و واضح است، اما متن پر از نمادهای آشکار و پنهان است. تصادفی نیست که این اثر به شدت سانسور شد و بلافاصله منتشر نشد.

شعر دارای دو خط اصلی توسعه خود است که با سرنوشت شهر پترا و سرنوشت یوجین مرتبط است. در اسطوره های باستانی، توصیف های زیادی در مورد چگونگی تخریب شهرها، سرزمین ها، مردم توسط خدایان وجود دارد، اغلب به عنوان مجازاتی برای رفتار بد. در اینجا نیز، دگرگونی پوشکین در این طرح را می‌توان در «داستان پترزبورگ» دنبال کرد: پیتر، که شخصیت دمیورژ را به تصویر می‌کشد، ساخت شهر را صرفاً به نام خیر دولتی تصور می‌کند. در دگرگونی طبیعت، در پایان رودخانه نوا در سنگ، قیاس با تغییر حالت، با جهت گیری فرآیندهای زندگی در کانال حاکم وجود دارد.

اما نظام فیگوراتیو-رویداد شعر نشان می دهد که چگونه و چرا خلقت به فاجعه تبدیل می شود. و این با ماهیت اسب سوار برنزی مرتبط است که پوشکین قبل از هر چیز در قسمت بینش اوگنی به تصویر کشیده است و به صحنه آزار و اذیت او توسط مجسمه احیا شده سرازیر می شود. این شهر که بر روی یک قطعه زمین برگرفته از طبیعت بنا شده بود، در نهایت توسط «عناصر تسخیر شده» زیر آب رفت.

آیا پوشکین پیامبر بود؟ چه نوعانگیزه ها او را مجبور به نوشتن چنین خلاقیت بحث برانگیز پیچیده ای کردند؟ او می خواست به خوانندگان چه بگوید؟ نسل‌هایی از پوشکینیست‌ها، منتقدان ادبی، مورخان و فیلسوفان هنوز در این مورد بحث خواهند کرد. اما چیز دیگری مهم است - چیزی که یک خواننده خاص از شعر بیرون می آورد، همان پیچی که بدون آن ماشین دولتی می لغزد.