تجربه شخصی مونتن به عنوان اساس کتاب "تجارب". M. Montaigne، "آزمایشات": خلاصه

2024 نویسنده: Leah Sherlock | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 05:34

پوشکین آن را خواند، مدام روی میز لئو تولستوی دراز کشید. این کتاب محبوب ترین کتاب در قرن شانزدهم تا هفدهم بود. نویسنده آن، میشل ایکم دو مونته (متولد 1533/02/28) به موج جدیدی از اشراف فرانسوی تعلق داشت که از تبار طبقه بازرگانان بودند. پدر نویسنده آینده پیر ایکم در خدمت سلطنتی بود، مادرش از یک خانواده ثروتمند یهودی بود.

پدر تحصیل پسرش را جدی گرفت. او خود فردی بسیار تحصیلکرده بود و روح باستان گرایی در خانواده موج می زد. میشل کوچولو توسط مردی معلم گرفته شد که اصلا فرانسوی نمی دانست، اما به زبان لاتین تسلط داشت.

تحصیلات و موقعیت اجتماعی

میشل مونتن از هر فرصتی برای ایجاد یک حرفه درخشان به عنوان یک مقام دولتی برخوردار بود. او در بهترین موسسات آموزشی کشور تحصیل کرد: پس از کالج در بوردو، او به طرز درخشانی از دانشگاه تولوز فارغ التحصیل شد. این فقیه 21 ساله که به تازگی پخته شده بود، ابتدا در پریگو به عنوان مشاور سلطنتی مشغول شد، اما به زودی به زادگاهش بوردو منتقل شد. در خدمتی که از او قدردانی شد، داشتدوستان. این مقام باهوش دو بار به سمت مشاور انتخاب شد.

در سال 1565، میشل با یک نجیب زاده فرانسوی به نام فرانسوا دو شانسان ازدواج کرد. و سه سال بعد، پس از مرگ پدرش، او با رها کردن شغل در دادگاه، وارد املاک خانواده مونتن شد. در آینده، میشل مونتین زندگی یک اشراف محلی را سپری کرد و خود را وقف کار ادبی کرد.

در لانه خانواده بود که تجربه مونتن روی کاغذ ریخت.

اساساً اینها ضبط های بیکار یک اشراف مترقی تحصیل کرده بود. او آنها را به مدت پانزده سال در اوقات فراغت خود خلق کرد، بدون اینکه خود را با کار آزار دهد. در طول این مدت، برخی از دیدگاه های فیلسوف تغییر کرده است، بنابراین خواننده متفکر در "آزمایش ها" چندین ایده را خواهد یافت که کاملاً متضاد هستند.

فیلسوف اومانیست فرانسوی بدون اینکه حتی به انتشار فکر کند روی میز نوشت.

ساختار رسمی کار

به عنوان مجموعه ای رایگان از مشاهدات، تأملات، نوشته های خود، میشل مونتین "آزمایش ها" را خلق کرد. خلاصه این اثر را می توان به شکلی بسیار مختصر در این عبارت بیان کرد: دیدگاه اصلی نویسنده رنسانس در مورد زندگی و چشم انداز توسعه جامعه معاصر.

مجموعه خود از سه جلد تشکیل شده است. مقالات موجود در هر یک از آنها به ترتیب زمانی نگارش آنها جمع آوری شده است.

جلد اول «آزمایش‌ها» اثر میشل مونتن در قالب یک مقاله روایت می‌کند:

- در مورد اینکه چگونه یک چیز به روش های مختلف به دست می آید؛

- که نیت ما قاضی اعمال ماست؛

- oبیکاری؛

- در مورد غم و اندوه؛

- در مورد دروغگوها و خیلی چیزهای دیگر.

جلد دوم به همان شکل مجموعه ای توسط M. Montaigne نوشته شده است. "آزمایش ها" مملو از بازگویی نویسنده از نویسندگان باستانی و مسیحی در مورد حوزه های مختلف وجود انسان بود:

- در مورد بی ثباتی او؛

- درباره چیزهایی که به فردا موکول شده است؛

- درباره عشق والدین،

- در مورد وجدان؛

- درباره کتاب ها و غیره.

جلد سوم به خوانندگان می گوید:

- درباره چاپلوسی و مفید؛

- در مورد هنر گفتگو؛

- در مورد ارتباطات؛

- درباره اراده انسان؛

- درباره غرور و ده ها فعالیت انسانی دیگر.

شرایط تاریخی پیدایش اومانیسم مونتنی

آزاد اندیشی در فرانسه قرون وسطی در زمان چارلز نهم مرگبار بود. یک جنگ خونین (در اصل داخلی) بین کاتولیک ها و پروتستان ها در گرفت. کلیسای کاتولیک، با انگیزه شورای ترنت در سال‌های 1545-1563، با نظامی کردن نظم فرانسیسکن و اعطای اختیارات اضطراری به آن، با اصلاحات در سرزمین مادری میشل مونتن مبارزه کرد.

دوران وحشتناک تفتیش عقاید به زندگی اجتماعی و سیاسی فرانسه بازگشته است. کلیسای کاتولیک روشهای زورمندی را برای سرکوب پروتستانیسم در حال رشد احیا کرد.

فرانسیسکن ها و یسوعیان جامعه را تحت کنترل داشتند و با کسانی که مخالف بودند می جنگیدند. جنگجویان راهب توسط پاپ به دستور رئیس خود اجازه یافتند که حتی گناهان مرگباری را علیه غیریهودیان مرتکب شوند. در ظلم و مجازات با یسوعیان همراه باشیدسهام دولت در زادگاهش بوردو، یک پسر 15 ساله، یک فیلسوف آینده، شاهد اعدام دسته جمعی بود که توسط مارشال مونت مورنسی ترتیب داده شده بود، که اجازه داشت مردم شهر را که علیه افزایش مالیات نمک قیام کردند، راضی کند. 120 نفر به دار آویخته شدند و پارلمان شهر منحل شد.

در زمان ترس عمومی، مجموعه ای از مقالات نوشته شد که تجربه مونتین، یک شهروند نویسنده و انسان گرا را جذب کرد. در آن زمان در فرانسه پیوسته خون ریخته می شد… فیلسوف، مانند کل جامعه، با لرز قتل عام ماری دو مدیچی در پاریس را در جریان شب موسوم به سنت بارتولومی، زمانی که تا 30 هزار فرانسوی برانگیخت، دستگیر کرد. پروتستان ها سلاخی شدند.

خود مونن اساساً به هیچ یک از نیروهای مذهبی و سیاسی مخالف نپیوست و عاقلانه به دنبال صلح مدنی بود. در میان دوستان او هم کاتولیک و هم پروتستان بودند. جای تعجب نیست که خودسری، دگماتیسم و ارتجاعی حاکم بر کشور از نظر ایدئولوژیک با تجربه انسانی و فلسفی مونتن مخالفت کرد.

در آخرین دوره زندگی خود، فیلسوف از روی کار آمدن امپراتور هنری چهارم حمایت کرد، کسی که توانست جنگ های مذهبی را متوقف کند و به تجزیه فئودالی پایان دهد.

موقعیت مدنی و انسانی

او اصل "فلسفه کردن یعنی شک کردن" را در مقابل الهیات جزمی، مکتب شناسی، انتزاعی از زندگی، با انگیزه کاتولیک ها در بی تقوای مذهبی، عدم رعایت احکام مسیحی مورد انتقاد قرار داد.

در عین حال، توجه می کنیم که در اصل، فیلسوف یک تریبون، یک رهبر عمومی نبود. اگر چه برای معاصران او وحی به نظر می رسدنتیجه گیری توسط میشل دو مونتین.

"آزمایش ها" که به دست یک شهروند فیلسوف نوشته شده است، حاوی تأسف است که "آموزه های آسمانی و الهی" در "دست شیطان" است. او این را فهمید، «جریان افکار را از خود عبور داد». (شخصیت او را باید فهمید.)

مونتن، به عنوان یک فرد، دارای ذهنی تحریک پذیر بود، بنابراین ترجیح می داد وارد بحث نشود و منحصراً در خلوت کار می کرد. او آثارش را برای حلقه باریکی از دوستان خواند و از این موضوع کاملا راضی بود. ذهن انتقادی او درجات و مقاماتی را نمی پذیرفت. عبارت مورد علاقه میشل این بود: "هیچ قهرمانی برای نوکر وجود ندارد!" او هر آنچه را که اتفاق افتاده بود با شخصیت خود مرتبط می کرد. فیلسوف گفت: متافیزیک من مطالعه خود است.

دفتر نویسنده در طبقه سوم برج قلعه Montaigne بود و پنجره های آن تا اواخر وقت روشن بود…

آموزش حکمت در زندگی روزمره

کتاب "آزمایش ها" نوشته مونتین در قرن های 16-17 در اروپا بسیار محبوب بود. ذهن حساس دانشمند به واقعیت های اجتماعی جدید شکل گیری جامعه بورژوایی پی برد. فیلسوف در شرایط توتالیتاریسم ایده های باستانی فردگرایی، مدارا، نگرش کنایه آمیز به واقعیت را زنده کرد.

مونتن اعلام می کند که برای یک شخص شر مطلق، شیطان التقاطی نیست که توسط تفتیش عقاید اختراع شده باشد. شر از دیدگاه او یک باور بدون لبخند است، یک باور متعصبانه به تنها حقیقتی که در معرض تردید نیست. این اوست که به عنوان مبنایی برای آشکار شدن مارپیچ خشونت در جامعه عمل می کند.

فیلسوف جستجو کرد و یافت(که در ادامه به آن خواهیم پرداخت) اصول ساخت یک جامعه ایده آل. او آزادی فردی را بالاترین ارزش می دانست.

به گفته فیلسوف برای زندگی سعادتمندانه انسان باید لذت و توجه به سلامتی در آن متعادل باشد. در واقع، با قضاوت بر اساس منطق حکیمان قدیم، بیشتر لذت ها برای نابود کردن او، مردم را به خود جلب می کند.

در کتاب خود، دو مونتین ("آزمایش ها") آموزه باستانی را که در اروپای قرون وسطی فراموش شده بود، درباره تله های آگاهی که شخص در معرض آن قرار می گیرد، بازتولید می کند.

به طور خاص، افراد بسیار کمی هستند که به زیبایی طبیعی واقعی نهفته در پشت سادگی بیرونی پی ببرند. این طبیعت انسان نیست که ذهن خود را تحت فشار قرار دهد تا "درخشش بی صدا زیبایی" را دریابید.

راه خود دانش

به عنوان یک کتاب جایگزین برای ایده های ایدئولوژی، که متعاقبا توسط خود نویسنده آن - کلیسای کاتولیک محکوم شد، میشل مونتین "آزمایش ها" را نوشت.

خلاصه این مجموعه مقالات را می توان در اندیشه های فردگرایی بورژوایی بیان کرد. این کتاب سه جلدی افکار درخشان یک اشراف زاده تحصیل کرده است که با طرح مشترکی مرتبط نیست و رنسانس را پیش بینی می کند. این کار یک مرد عمیقا فرهیخته است. در مجموع، مجموعه مقالات شامل بیش از 3000 نقل قول از نویسندگان قرون وسطی و باستان است. این فیلسوف بیشتر از دیگران از ویرژیل، افلاطون، هوراس، اپیکور، سنکا، پلوتارک نقل قول کرده است. در میان منابع مسیحی، او افکاری را از انجیل، عهد عتیق، سخنان پولس رسول ذکر می کند.

میشل مونتن در تقاطع ایده های رواقی گرایی، اپیکوریانیسم، شک گرایی انتقادی خلق کرد."تجارب".

خلاصه کار اصلی زندگی مرد بزرگ فرانسوی به مدت دو قرن در مؤسسات آموزشی اروپایی دوره رنسانس بیهوده مطالعه نشد. به هر حال، این مقاله در واقع نمایانگر دیدگاه‌های فلسفی دانشمندی است که چشم‌انداز توسعه اجتماعی را عمیقاً درک می‌کند.

گفتار او که «روح کفاشیان و امپراطوران بر اساس یک الگو بریده می شود» دو قرن بعد، در سال 1792، به کتیبه روزنامه - ارگان چاپ انقلاب کبیر فرانسه تبدیل شد..

منابع اندیشه های فیلسوف

بدیهی است که در جریان ضد اصلاحات، تجربه فلسفی مونتن، که موقعیت کلیسای کاتولیک را به چالش می کشد، تنها می تواند مخفیانه روی کاغذ ریخته شود.

دیدگاه های او برخلاف دیدگاه های رسمی، جزمی و طرفدار کاتولیک ها بود. او منابع نظری قدرتمندی داشت که از آنها ایده هایی برای دیدگاه های خود در مورد نظم اجتماعی آینده می گرفت.

دانشمند که زبان لاتین و یونان باستان را کاملاً می دانست، نسخه اصلی را می خواند و آثار فیلسوفان برجسته باستان را کاملاً می دانست. فیلسوف همچنین به عنوان یکی از آگاه ترین مفسران کتاب مقدس در فرانسه شناخته می شد.

بررسی رذایل تمدن بر اساس اصل ضدیت

در قرن شانزدهم، در نیمکره ای دیگر، فتح نهایی جهان جدید توسط اروپایی ها اتفاق افتاد. درست در زمانی که M. Montaigne "آزمایش ها" را نوشت. خلاصه ای از این اقدام تهاجمی و غیر دوستانه در کتاب اصلی فیلسوف نیز منعکس شده است.

دانشمند با جزئیات کافی در مورد جریان مبارزات در آمریکا می دانست. در خدمت شاه، اودر جلساتی که مبلغان پادشاه با رهبران نجیب هندی ترتیب داده بودند شرکت کرد. و خود او خدمتکاری داشت که ده سال از زندگی خود را وقف خدمت در دنیای جدید کرد.

ظاهر واقعی نوپولهای ثروتمند - فاتحان آمریکا - ناخوشایند بود. M. Montaigne ("آزمایش ها") شجاعانه او را به روشی مدنی نشان داد. شرح جوهر این اولین تعامل ژئوپلیتیکی بین مردمان دو قاره به بردگی پیش پا افتاده خلاصه شد. اروپایی ها به جای اینکه شایسته تعالیم مسیح در جهان باشند، راه گناهان فانی را در پیش گرفتند.

جمعیت بومی دنیای جدید در نقش کتاب مقدس بره در زمان ذبح بودند. این دانشمند تأکید کرد که مردمی که بدون ثروت و فقر، بدون ارث و تقسیم دارایی، بدون بردگی، بدون شراب، نان، فلز زندگی می کنند، دارای ویژگی های معنوی بالاتری نسبت به اروپایی ها هستند. در فرهنگ لغات بومیان حتی کلماتی برای دروغ، فریب، بخشش، خیانت، حسادت، تظاهر وجود نداشت.

فیلسوف بر هماهنگی روابط بین فردی جمعیت بومی دنیای جدید تأکید می کند. پایه های اجتماعی جوامع آنها توسط تمدن خراب نشده است. آنها که از نظر سنی برابر هستند را برادر می نامند، کوچکترها را - بچه ها، بزرگترها را - پدر. بزرگان در حال مرگ، اموال خود را به جامعه می دهند.

اومانیست درباره برتری اخلاقی تمدن های اولیه

این دانشمند که نشان می دهد در صنایع دستی و برنامه ریزی شهری، قبایل دنیای جدید کمتر از اروپاییان (معماری مایاها و آزتک ها) نبودند، بر برتری اخلاقی آنها تأکید کرد.

طبق معیارهای نجابت، صداقت، سخاوت، صراحت، وحشی ها معلوم شدبالاتر از فاتحان خود و این همان چیزی است که آنها را تباه کرد: به خود خیانت کردند، خود را فروختند. میلیون ها نفر از بومیان کشته شدند، کل راه تمدن آنها "وارونه شد".

دانشمند این سوال را می پرسد: آیا گزینه دیگری برای توسعه تمدن وجود داشت؟ چرا اروپایی ها نباید این روح های باکره با ارزش های مسیحی را به سمت آرمان های والا متمایل کنند؟ اگر این اتفاق می افتاد، بشریت بهتر می شد.»

ایمان و خدا در فهم فیلسوف

با نشان دادن شکست ایدئولوژی ضد اصلاح طلبی، دانشمند در عین حال درک غیرعادی خالص و واضحی از پدیده خدا و ایمان را به ذهن خوانندگان می آورد.

او خدا را موجودی انتزاعی، بی زمان و همه جا حاضر می بیند که نه با منطق انسانی و نه با مسیر زندگی روزمره مرتبط نیست. بنابراین، مقوله خدا با طبیعت موجود، با علت اصلی همه چیز، میشل مونتن ("آزمایش ها") پیوند خورده است.

محتوای این مفهوم، به گفته این دانشمند، تنها به صورت ماورایی و از طریق ایمان در اختیار انسان قرار می گیرد.

این ادراک از خدا با چنان تغییرات شخصیتی عمیقی همراه است که در واقع فردی که راه ایمان را طی می کند یک تکامل کامل را طی می کند. و در پایان این مسیر هدایایی در واقع توسط موجودی دیگر دریافت می شود.

شناخت خدا از طریق ایمان عمیق به معنای وارد شدن به ارتباط مستقیم با او است. و این به نوبه خود محافظتی برای مؤمن صادق از تکان خوردن توسط "حوادث انسانی" (خشونت مقامات، اراده احزاب سیاسی، اعتیاد به تغییر، تغییر ناگهانی دیدگاه ها) است..

با این حال، مونتن در مورد ایده جاودانگی روح تردید دارد.

توسعه رواقی و اپیکوریسم

دگماتیسم مذهبی میشل مونتن سنت های فرهنگی باستانی اپیکورگرایی و رواقی گری را در تقابل قرار داد. فیلسوف فرانسوی، مانند اپیکور، اخلاق (علم اخلاق و اخلاق) را مهمترین عامل برای هماهنگی جامعه و «داروی روح» هر فرد نامیده است. به نظر او این اخلاق است که می تواند افساری برای هوس های شوم آدمی شود. کتاب «تجربه‌ها» به دیدگاه‌های رواقی درباره برتری عقل محض بر احساسات متغیر انسان ادای احترام می‌کند.

میشل مونتن، با درک ارزشهای اخلاقی اصلی، فضیلت را بر هر ویژگی انسانی، از جمله مهربانی منفعلانه، برتری می دهد. به هر حال، فضیلت نتیجه تلاش های ارادی و معقول و هدفمند است و انسان را به غلبه بر احساسات خود سوق می دهد. به گفته مونتن، به لطف فضیلت است که انسان می تواند سرنوشت خود را تغییر دهد، از ضروریات کشنده ای که او را تهدید می کند دوری کند.

دانشمند بسیاری از فرضیه های فرهنگ مدرن اروپایی را تدوین کرد. علاوه بر این، تفکر او بسیار تصویری است. به عنوان مثال، فیلسوف با نشان دادن شرارت نابرابری مصنوعی مردم در یک جامعه فئودالی، از «بی‌معنای ایستادن روی پایه‌ها صحبت می‌کند، زیرا هنوز باید به تنهایی راه بروید. بعلاوه، شخصی حتی بر عالی ترین تخت سلطنت نیز بر صندلی خود می نشیند.»

نتیجه گیری

خوانندگان مدرن، در کمال تعجب، سبک نویسنده ای را که در آن مونتن «تجربه ها» را نوشته است، درک می کنند. بررسی های آنها بر نزدیکی تأکید می کندسبک یک نویسنده قرون وسطایی با وبلاگ نویسان مدرن: نویسنده در اوقات فراغت خود نوشت تا اوقات فراغت خود را با این فعالیت پر کند. او وارد جزئیات طراحی، ساختار کار خود نشد.

Montaigne به سادگی مقالاتی را یکی پس از دیگری در مورد موضوع روز و همچنین تحت تأثیر رویدادها، کتاب ها، شخصیت ها نوشت.

قابل توجه است که این کتاب با شخصیت نویسنده عجین شده است. همانطور که می دانید، او در ابتدا آن را به یاد خود خطاب به دوستانش کرد. و موفق شد! نوشته دوستانه است. در آن، خواننده اغلب توصیه های خوبی برای خود پیدا می کند. مهربانی که یک برادر بزرگتر به او می دهد.