ولادیمیر پراپ یک فولکلور روسی است. ریشه های تاریخی افسانه ها. حماسه قهرمانی روسیه

2024 نویسنده: Leah Sherlock | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 05:34

ولادیمیر پراپ دانشمند مشهور، محقق داستان های عامیانه روسی است. او تألیفات بی نظیری را در زمینه فیلولوژی دارد. محققان مدرن او را بنیانگذار نظریه متن می دانند.

والدین فیلسوف

ولادیمیر پراپ یک بومی پترزبورگ است، او در آوریل 1895 به دنیا آمد. نام اصلی او ولدمار آلمانی است. پدرش دهقانی ثروتمند از منطقه ولگا و اهل منطقه ولگوگراد بود. با تحصیلات او فیلولوژیست و متخصص ادبیات روسی و آلمانی بود. فارغ التحصیل از دانشگاه پتروگراد.

پدر پراپ آلمانی را به دانشجویان دانشگاه های سن پترزبورگ آموزش می داد. هنگامی که جنگ جهانی اول شروع شد، او مستقیماً در آن شرکت کرد و به عنوان پرستار و برادر رحمت کار کرد.

کودکی و جوانی

بعد از انقلاب اکتبر، خانواده به طور موقت برای زندگی در مزرعه نقل مکان کردند. با این حال، ولادیمیر پراپ تنها چند بار به ملاقات والدینش رفت. در سال 1919 پدرش پس از یک بیماری طولانی درگذشت. ولادیمیر به مراسم تشییع جنازه آمد و سپس مدتی ماند تا روی زمین در خود مزرعه کار کند. او که خود را در کار دهقانی نیافت، به عنوان معلم مدرسه در روستای گلی کرمیش مشغول به کار شد.در فاصله 70 کیلومتری مزرعه قرار داشت. اکنون این شهر کراسنوآرمیسک در منطقه ساراتوف است. اما به زودی ولادیمیر پراپ به لنینگراد بازگشت.

در سال 1929 خانواده پراپ خلع ید شد. تمام دارایی، که معشوقه اصلی آن در آن زمان مادر - آنا فردریخونا بود، در یک اولتیماتوم به مزرعه جمعی استالین منتقل شد.

کار آموزشی

در سال 1932، پراپ برای کار به دانشگاه لنینگراد رفت، پس از 5 سال دانشیار و در سال 1938 استاد شد. در این زمان در گروه فیلولوژی رومی-ژرمنی، فولکلور و ادبیات روسی کار می کند. از سال 1963 تا 1964 به عنوان رئیس موقت این بخش مشغول به کار شد. او همچنین حدود سه سال در دانشکده تاریخ تدریس کرد، سخنرانی‌هایش در گروه مردم‌شناسی و مردم‌شناسی موفقیت‌آمیز بود.

مورفولوژی یک افسانه

ولادیمیر پراپ به عنوان نویسنده یک اثر ادبی وارد فیلولوژی روسیه شد. مورفولوژی یک افسانه در سال 1928 منتشر شد. نویسنده در آن به بررسی دقیق ساختار یک اثر جادویی می پردازد. این شاید محبوب ترین مطالعه فولکلور روسی در قرن بیستم باشد. پراپ در کار خود داستان را به اجزای سازنده آن تجزیه می کند و رابطه هر یک از آنها را با یکدیگر بررسی می کند. او با مطالعه هنر عامیانه به وجود مقادیر ثابت و متغیر در افسانه ها اشاره می کند که اولی شامل کارکردهای ذاتی شخصیت های اصلی و همچنین دنباله ای است که آنها در آن اجرا می شوند.

ولادیمیر پراپ سعی دارد در آثارش چه بگوید؟ "مورفولوژی یک افسانه" چندین مفاد اساسی را تدوین می کند. ابتدا اجزای اصلی را عناصر دائمی تشکیل می دهند. آنها به عنوان عملکردی برای بازیگران عمل می کنند. ثانیا، تعداد چنین عملکردهایی در یک افسانه به شدت محدود است. ثالثاً، همه آنها در یک توالی رشد می کنند. درست است که چنین الگویی فقط در آثار فولکلور وجود دارد و آثار مدرن از آن پیروی نمی کنند. رابعاً، افسانه ها در ساختار خود از یک نوع هستند. ولادیمیر یاکوولویچ پراپ به متغیرهایی اشاره می کند که تعداد و روش هایی که توابع توسط آنها پیاده سازی می شوند. و همچنین سبک زبان و ویژگی‌های کاراکتر.

کارکردهای افسانه

ولادیمیر یاکولوویچ پروپ استدلال می کند که کارکردهای یک افسانه در نهایت یک ترکیب واحد را تشکیل می دهد، هسته اصلی کل ژانر. فقط جزئیات توطئه ها متفاوت است. در نتیجه کار عظیم، پراپ 31 عملکرد را شناسایی می کند. همه آنها در داستان عامیانه روسیه حضور دارند. اغلب آنها دوتایی مرتب می شوند، مثلاً نهی همیشه مخالف نقض آن است، مبارزه پیروزی است و بعد از جفا، رستگاری مبارک واجب است.

تعداد شخصیت های افسانه روسی نیز محدود است. همیشه بیش از 7 نفر از آنها وجود ندارد.پراپ به آنها شخصیت اصلی، آفت (پادپای او)، فرستنده، اهدا کننده، دستیار شخصیت اصلی، شاهزاده خانم و قهرمان دروغین اشاره می کند. با در نظر گرفتن همه این عوامل، به این نتیجه می رسیمیک اثر کلاسیک که نام دارد - یک افسانه روسی. پراپ اصرار دارد که همه آنها انواعی از افسانه هستند.

قصه پریان

در سال 1946، انتشارات لنینگراد کتاب دیگری از پراپ را منتشر کرد - "ریشه های تاریخی یک افسانه". در آن، او به تفصیل در مورد فرضیه ای که توسط قوم شناس فرانسوی اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، امیل نوری بیان شد، می پردازد. به گفته او، در داستان های فولکلور اغلب به اجرای مراسم مقدسی که شخصیت اصلی در معرض آن قرار می گیرد، به عبارت دیگر، شروع می شود. ساختار بیشتر داستان های عامیانه روسی دارای ویژگی یکسانی است.

همچنین با تحلیل ریشه های تاریخی یک افسانه، پراپ معنای مقدمات را بررسی می کند، به دنبال ارجاعاتی به نهادهای اجتماعی گذشته در آثار می گردد، بازنگری در بسیاری از آیین ها می یابد. فولکلور روسی یادآور می شود. که وظیفه اصلی این است که آنچه را که آیین های توصیف شده در افسانه به مرحله خاصی از رشد جامعه اشاره می کند، یا با دوره تاریخی خاصی مرتبط نیست، مشخص کنیم.

نمونه هایی از شروع

یک مثال کلاسیک که پراپ ارائه می دهد، شروع های توتمی است. آنها برای زنان کاملاً غیرقابل دسترس بودند، اما در همان زمان، در افسانه های روسی، چنین آغازی با بابا یاگا، جادوگر پیر، یکی از شخصیت های منفی اصلی در فولکلور رخ می دهد. بنابراین، این شخصیت در فرضیه پیدایش آیینی افسانه های روسی قرار می گیرد. بابا یاگا در این مورد به عنوان یک قهرمان آغازگر عمل می کند.

پراپ نتیجه می گیرد کههیچ دوره تاریخی یا فرهنگی خاصی در افسانه ها وجود ندارد. سبک ها و چرخه ها در هنر عامیانه دائماً با یکدیگر برخورد می کنند و در هم می آمیزند. در عین حال، تنها الگوهای رفتاری کلاسیکی که می‌توانست در بسیاری از دوران‌های تاریخی وجود داشته باشد، حفظ شده است.

شواهدی که نشان می دهد افسانه ها از سنت های شفاهی سرچشمه می گیرند، که در طی مراسم آغاز از دهان به دهان منتقل می شوند، این است که انگیزه ها و عملکرد شخصیت ها در فرهنگ های مردمان کاملاً متفاوت یکسان است، که اغلب هزاران کیلومتر از هر یک از آنها زندگی می کنند. دیگر.

علاوه بر این، پراپ از داده های قوم نگاری به عنوان شاهد استناد می کند. او با این علم نیز ارتباط مستقیم داشت. او نشان می دهد که چگونه سنت های شفاهی منتقل شده از پدر به پسر در نهایت در داستان هایی که به خوبی می شناسیم شکل گرفت. بنابراین، بر اساس این ایده ها، او به این نتیجه می رسد که منشأ همه افسانه ها در بین همه مردم جهان یکی است. افسانه های عامیانه روسی نمونه بارز این نتیجه گیری است.

کار مهم دیگر برای درک معنای پراپ در زبان شناسی روسی «تعطیلات کشاورزی روسی» است. در این تک نگاری، نویسنده بیشتر تعطیلات، آداب و رسوم و باورهای اسلاوی را بررسی می کند و به این نتیجه می رسد که تقریباً همه آنها ماهیتی کشاورزی دارند.

حماسه قهرمانانه

در سال 1955، پراپ یک تک نگاری با عنوان "حماسه قهرمانی روسیه" منتشر کرد. این یک مطالعه بسیار جالب و بدیع است، اما پس از سال 1958 برای مدت طولانی منتشر نشد.تجدید چاپ شد. این اثر تنها در دهه 2000 در دسترس خوانندگان گسترده قرار گرفت. این یکی از بزرگترین آثار نویسنده از نظر حجم است. علاوه بر این، منتقدان نه تنها به اهمیت علمی، بلکه اخلاقی آن نیز توجه می کنند. در آن زمان مرتبط بود، و امروز نیز به همین شکل باقی مانده است.

"حماسه قهرمانی روسیه" مقایسه ویژگی های حماسه دوره های مختلف، تجزیه و تحلیل دقیق حماسه ها است. در نتیجه نویسنده به این نتیجه می رسد که اساس چنین آثاری مبارزه برای آرمان های معنوی خود مردم است. ویژگی بارز آثار حماسی اشباع آنها از روحیه میهن پرستانه و انگیزه های تربیتی است.

نویسندگان مردم در آثار حماسی سرمایه گذاری می کنند مهمترین چیز - اخلاق، حماسه عامیانه. این بازتاب مستقیم آگاهی اخلاقی جامعه ای است که در آن ایجاد شده است. پراپ اصرار دارد که اساس حماسه‌های روسی نه خارجی، بلکه منحصراً داستان‌ها و افسانه‌های داخلی است.

یکی دیگر از ویژگی های مهم حماسه، شعر آن است. با تشکر از او، آثار جالب است و توسط شنوندگان و خوانندگان با هر سطح تحصیلات درک می شود. در یک مفهوم گسترده، برای مردم، حماسه بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ آن است. حماسه تجسم تجربیات درونی مردم، تمایل آنها به زندگی آزادانه، مستقل و شاد است.

تک نگاری پراپ به شما این امکان را می دهد که از دوران باستان به طور مفصل با آثار حماسی آشنا شوید. همه نکات مبهم در اینجا با جزئیات توضیح داده شده است.

کارهای اصلی

علاوه بر موارد فوق از جمله آثار اصلی ولادیمیر پراپ استپژوهشگران ادبی تک نگاری "قصه پریان روسی" را برجسته می کنند که تنها در سال 1984، یک و نیم دهه پس از مرگ نویسنده منتشر شد.

همچنین شایان ذکر است اثر "فولکلور و واقعیت" که در سال 1989 در مجله "علم" منتشر شد و در سال 1999 در انتشارات "لابیرنت" پایتخت منتشر شد. علاوه بر این، نشریه «مشکلات کمدی و خنده. خنده آیینی در فولکلور» منتشر شد. این اثر با تفسیری ادبی غیرمنتظره به تحلیلی دقیق و کامل از داستان نسمیان می‌پردازد.

در پایان زندگی

پراپ ولادیمیر یاکولوویچ (1895-1970) - فیلولوژیست برجسته، دکترای علوم، که توانست کارهای زیادی در زندگی خود انجام دهد و هنوز هم بزرگترین و معتبرترین محقق افسانه های روسی محسوب می شود. آثار و تک نگاری های او در دانشگاه ها برگزار می شود، منتقدان ادبی آنها را مبنایی برای ایجاد تحقیقات و پایان نامه های خود می دانند. ولادیمیر پراپ تمام عمر خود را در لنینگراد زندگی کرد. او در شهر نوا در 22 اوت 1970 در سن 75 سالگی درگذشت. پس از خود شاگردان و مریدان بسیاری از خود به جای گذاشت که هنوز شایستگی های او را می دانند و به یاد دارند. از جمله: چردنیکووا، شاخنوویچ و بکر.