بندیکت اسپینوزا، "اخلاق": خلاصه، نکات اصلی

2024 نویسنده: Leah Sherlock | [email protected]. آخرین اصلاح شده: 2023-12-17 05:34

شاهکار اخلاق مدرن، اخلاق اسپینوزا، در سال 1675 تکمیل شد. با این حال، نویسنده پس از اینکه به او گفته شد که رسوایی بزرگتر از رساله الهیاتی-سیاسی او ایجاد می کند، انتشار را به تأخیر انداخت. در نهایت این کتاب به ابتکار دوستان فیلسوف هلندی چند ماه پس از مرگ وی در سال 1677 منتشر شد.

روش بدیهی

اصول اصلی اخلاق اسپینوزا در قالب یک برهان هندسی به سبک عناصر اقلیدس ارائه شده است، اگرچه الهام فوری تر احتمالاً مؤسسه الهیات پروکلوس («مبانی الهیات») بود، یک ارائه بدیهی از متافیزیک نوافلاطونی گردآوری شده در V in. ظاهراً نویسنده معتقد بود که ارائه هندسی ایده‌ها واضح‌تر از سبک روایت سنتی آثار اولیه‌اش است. بنابراین او با مجموعه ای از تعاریف از اصطلاحات کلیدی و تعدادی «بدیهیات» بدیهی شروع کرد و از آنها «قضیه» را استنباط کرد.یا اظهارات.

بخش من از "اخلاق" اسپینوزا حاوی مطالب مقدماتی یا توضیحی برای کمک به خواننده نیست. ظاهراً نویسنده در ابتدا آن را غیر ضروری دانسته است. با این وجود، در اواسط قسمت اول، یادداشت‌ها و مشاهدات مختلفی را اضافه کرد تا خواننده اهمیت نتیجه‌گیری‌هایی را که به آن‌ها رسیده است، درک کند. در پایان بخش اول، محتوای اخلاق اسپینوزا با مقالات جدلی و مقدمه هایی بر موضوعات مختلف تکمیل شد. بنابراین، فرم اثر در کل آمیزه‌ای از شواهد بدیهی و روایت فلسفی است.

الهامات

"اخلاق" اسپینوزا مبتنی بر سه منبع یهودی است که احتمالاً نویسنده از دوران اولیه زندگی فکری او آشنا بوده است.

اولین "گفتگوهای عشق" اثر لئون ابرئو (همچنین به عنوان یهودا آبرابانل شناخته می شود) است که در آغاز قرن شانزدهم نوشته شده است. کتابخانه اسپینوزا نسخه ای از این کتاب را به زبان اسپانیایی داشت. این منبع عبارات کلیدی است که فیلسوف هلندی در پایان قسمت پنجم برای توصیف اوج فعالیت فکری انسان، یعنی مشاهده جهان «از دیدگاه ابدیت» با «عشق فکری به خدا» استفاده می‌کند. "به عنوان هدف نهایی آن.

اسپینوزا همچنین حداقل از یک استدلال از فیلسوف یهودی اسپانیایی قرن پانزدهم، حسدای بن آبراهام کرسکاس، که نقد او از ارسطو در اواسط قرن شانزدهم به زبان عبری چاپ شد، استفاده کرد.

سرانجام، به نظر می رسد نویسنده به دروازه های بهشت اثر آبراهام کوهن دو هررا، پیچیده ترین کابالیست قرن هفدهم از نظر فلسفی دسترسی داشته است.هررا که شاگرد اسحاق بن سلیمان لوریا و از اعضای اولیه جامعه آمستردام بود، مقدار زیادی از فلسفه اسلامی، یهودی و مسیحی باستان را می دانست و با تفکر کابالیستی آشنا بود. دروازه بهشت - اثر اصلی او که در آمستردام به زبان اسپانیایی توزیع شد - در سال 1655 به زبان عبری به صورت خلاصه شده ظاهر شد

هستی شناسی و "اخلاق" اسپینوزا

کتاب اثری بلندپروازانه و چندوجهی است. جاه طلبی است زیرا تمام مفاهیم سنتی فلسفی خدا، جهان و انسان آن زمان را رد می کند. روش فیلسوف هلندی نشان دادن حقیقت در مورد حق تعالی، طبیعت، انسان، دین و خیر عمومی با استفاده از تعاریف، بدیهیات، پیامدها و مکتب است، یعنی به صورت ریاضی.

"اخلاق" بندیکت اسپینوزا در واقع بهترین خلاصه از فلسفه اوست.

اگرچه این اثر شامل الهیات، انسان شناسی، هستی شناسی و متافیزیک می شود، نویسنده واژه «اخلاق» را برگزید زیرا به عقیده او سعادت با رهایی از خرافات و هوس ها حاصل می شود. به عبارت دیگر، هستی شناسی به عنوان راهی برای ابهام زدایی از جهان و امکان زندگی هوشمندانه به شخص در نظر گرفته می شود.

خلاصه "اخلاق"

اسپینوزا با تعریف 8 اصطلاح شروع می کند: علت خود، محدود در نوع خود، جوهر، صفت، حالت، خدا، آزادی و ابدیت. سپس یک سری بدیهیات دنبال می‌شود که یکی از آنها ظاهراً تضمین می‌کند که نتایج اثبات‌های منطقی با توجه به واقعیت صادق خواهند بود. اسپینوزا سریعبه این نتیجه می رسد که جوهر باید وجود داشته باشد، مستقل و نامحدود باشد. از این رو او ثابت می کند که نمی توان دو ماده با یک صفت وجود داشته باشد، زیرا در آن صورت آنها یکدیگر را محدود می کنند. این منجر به این نتیجه‌گیری عظیم از قضیه 11 می‌شود که «اعلی» یا جوهر، که متشکل از صفات بی‌شماری است که گوهر نامتناهی و ابدی را بیان می‌کند، باید وجود داشته باشد.

از تعریف آفریدگار به عنوان جوهری با صفات بی شمار و احکام دیگر درباره ذات، چنین برمی آید که غیر از خدا، نه جوهری تصور می شود و نه جوهری وجود دارد (قضیه 14)، همه چیز موجود است. در خدا، که بدون آن هیچ چیز قابل بازنمایی و وجود ندارد (قضیه 15). این هسته متافیزیک و اخلاق اسپینوزا است. خدا در همه جا هست و هر چیزی که هست اصلاح شده از خداست. او را مردم تنها با دو صفت خود می شناسند - تفکر و بسط (کیفیت برخورداری از ابعاد مکانی) هر چند تعداد صفات او بی نهایت است. بعدها، در بخش اول اخلاق، اسپینوزا ثابت می کند که هر چیزی که اتفاق می افتد لزوماً از ذات خدا ناشی می شود و هیچ شرایط پیش بینی نشده ای در آن وجود ندارد. این بخش با بحثی ضمیمه در مورد درک نادرست از جهان توسط افراد مذهبی و خرافاتی به پایان می رسد که فکر می کنند خداوند متعال می تواند مسیر وقایع را تغییر دهد و سیر وقایع گاهی منعکس کننده قضاوت الهی بر رفتار انسان است.

خدا یا طبیعت

در حق تعالی منظور مؤلف موجودی مطلقاً نامتناهی است، جوهری کهمتشکل از صفات بی شماری است که گوهر نامتناهی و ابدی را بیان می کند. خدا محدودیتی ندارد، لزوما وجود دارد و تنها جوهر در جهان است. در جهان فقط یک جوهر وجود دارد - والاترین و همه چیز در اوست.

در زیر خلاصه ای از اخلاق اسپینوزا درباره خدا آمده است:

1. طبعاً، جوهر در حالات آن اولیه است.
2. مواد با ویژگی های مختلف هیچ وجه اشتراکی ندارند.
3. اگر چیزی به دیگری ربطی ندارد، پس نمی توانند علت یکدیگر باشند.
4. اشیا در ویژگی‌های مواد یا حالت‌ها متفاوت هستند.
5. مواد با طبیعت یکسان می توانند در طبیعت وجود داشته باشند.
6. مواد را نمی توان از دیگری تولید کرد.
7. وجود ذاتی جوهر.
8. مواد لزوما بی نهایت است.
9. چیز با واقعیت یا بودن بیشتر ویژگی های بیشتری دارد.
10. ویژگی های یک ماده باید از طریق خودشان نشان داده شوند.
11. خدا یا جوهری که متشکل از بی نهایت صفت است که گوهر ابدی و نامتناهی را بیان می کند، باید وجود داشته باشد.
12. هیچ ویژگی یک ماده را نمی توان با مفهومی نشان داد که از آن نتیجه می شود که این ماده را می توان تقسیم کرد.
13. جوهر مطلقاً نامتناهی غیر قابل تقسیم است.
14. هیچ جوهری غیر از خدا نه می تواند وجود داشته باشد و نه بازنمایی شود.

این ثابت می کند که خالق بی نهایت، ضروری و بی دلیل در سه مرحله آسان است. نخست، اسپینوزا استدلال می‌کند که دو ماده می‌توانند در یک جوهر یا صفت مشترک باشند. سپس اووجود ماده ای را با صفات بیشمار ثابت می کند. نتیجه می شود که وجود آن منتفی است از وجود دیگری. زیرا در این صورت باید یک صفت وجود داشته باشد. با این حال، خداوند همه صفات را دارد. پس جز او ماده دیگری نیست.

خدا تنها جوهر است، پس هر چیز دیگری در او وجود دارد. این چیزها را که در صفات حق تعالی است مؤلف مدهات نامیده است.

مفاهیم این مفهوم از خدا چیست؟ در اخلاق، اسپینوزا او را به عنوان علت درونی و جهانی می بیند که تداوم هر چیزی را که وجود دارد تضمین می کند. این نشان دهنده گسست با خدای وحی است که به عنوان علت متعالی در جهان معرفی می شود. به عقیده اسپینوزا، جهان ضرورتاً وجود دارد، زیرا جوهر الهی دارای صفت وجود است، در حالی که در سنت یهودی-مسیحی خدا نمی تواند جهان را بیافریند.

گزاره 29: هیچ چیز در طبیعت تصادفی نیست، همه چیز به وجوب فعل و وجود ماهیت به نحوی معین می شود.

با این حال، در نحوه وابستگی همه چیز به خدا تفاوت هایی وجود دارد. برخی از بخش‌های جهان به‌طور مستقیم و ضروری توسط خالق کنترل می‌شوند: این حالت‌های بی‌نهایتی هستند که شامل قوانین فیزیک، حقایق هندسه، قوانین منطق می‌شوند. چیزهای فردی و عینی از نظر سببی از خدا دورترند. حالت‌های نهایی نقض صفات خداوند متعال است.

متافیزیک خالق اسپینوزا با جمله زیر خلاصه می شود: «خدا یا طبیعت». از نظر فیلسوف، طبیعت دو روی دارد: فعال ومنفعل اول، خدا و صفات اوست که همه چیزهای دیگر از آن ناشی می شود: اینها طبیعت طبیعی هستند، آنچه طبیعت می آفریند. بقیه که از طرف خداوند متعال و صفات او تعیین شده است، طبیعت طبیعی است، چیزی که طبیعت قبلاً آفریده است.

بنابراین، بینش بنیادی اسپینوزا در بخش اول این است که طبیعت یک کل تقسیم ناپذیر، بدون علت و ضروری است. هیچ چیز خارج از آن نیست و هر چیزی که وجود دارد بخشی از آن است. یک طبیعت منحصر به فرد، یکتا و ضروری، چیزی است که اسپینوزا آن را خدا می نامد. به دلیل ضرورت ذاتی آن، غایت شناسی در جهان وجود ندارد: هیچ چیز نباید پایان یابد. نظم امور به سادگی با جبر ناگسستنی از خدا پیروی می کند. همه صحبت ها در مورد برنامه ها، مقاصد یا اهداف خداوند متعال صرفاً داستانی انسان نما است.

اسپینوزا و دکارت

در بخش دوم «اخلاق» بندیکت اسپینوزا دو ویژگی را در نظر می گیرد که مردم از طریق آنها جهان را درک می کنند - تفکر و گسترش. نوع دوم درک در علوم طبیعی و اولی در منطق و روانشناسی توسعه می یابد. برای اسپینوزا، برخلاف دکارت، توضیح کنش متقابل ذهن و بدن مشکلی نیست. آنها موجودیت های جداگانه ای نیستند که به طور علّی با یکدیگر تعامل دارند، بلکه صرفاً جنبه های متفاوتی از رویدادهای یکسان هستند. اسپینوزا فیزیک مکانیکی دکارت را به عنوان روشی صحیح برای درک جهان از نظر بسط پذیرفت. جوهرهای مجزای جسم یا روح عبارتند از «حالت» جوهر: جسمانی - از نظر صفت بسط، و ذهنی - تفکر. پس چون خدا تنها جوهر استهمه جوهرهای جسم و روح حالتهای او هستند. از آنجایی که حالت ها توسط طبیعت خلق شده اند و گذرا هستند، والا یا جوهر جاودانه است.

مرد

قسمت II به اخلاق شخصیت اسپینوزا، خاستگاه و ماهیت مردم اختصاص دارد. دو صفت خداوند که می دانیم کشش و تفکر است.

اگر حق تعالی مادی است به این معنا نیست که او جسم دارد. در واقع خداوند خود ماده نیست، بلکه بسط ذات آن است، زیرا بسط و تفکر دو صفت متفاوت هستند که هیچ وجه اشتراکی با هم ندارند. شیوه های گسترش اندام های فیزیکی هستند و شیوه های فکر ایده ها هستند. از آنجایی که هیچ وجه اشتراکی با هم ندارند، حوزه های ماده و ذهن سیستم های بسته علّی هستند و ناهمگن هستند.

یکی از مشکلات مبرم فلسفه قرن هفدهم، و شاید مشهورترین میراث ثنویت دکارت، مشکل رابطه بین دو جوهر کاملاً متفاوت، مانند ذهن و بدن، مسئله اتحاد آنهاست. و تعامل آنها به طور خلاصه، اسپینوزا در اخلاق، ترکیبی از دو جوهر را انکار می کند. ذهن و بدن او بیان یک چیز است: انسان. و از آنجایی که هیچ تعاملی بین ذهن و بدن وجود ندارد، مشکلی وجود ندارد.

دانش

ذهن انسان نیز مانند خدا ایده دارد. اسپینوزا ترکیب انسان را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند، زیرا هدف او نشان دادن بخشی از طبیعت است، برخلاف کسانی که انسان را امپراتوری درون امپراتوری می دانند. این پیامدهای اخلاقی جدی دارد. اولاً به این معناست که مردم از آزادی خود محروم هستند. از آنجایی که ذهن و رویدادهای آگاهی ایده هایی هستند که در یک سلسله علی وجود دارندعقایدی که از جانب خدا سرچشمه می‌گیرند، اعمال و اراده ما لزوماً مانند سایر رویدادهای طبیعی از پیش تعیین شده است. روح قصد دارد این یا آن را به دلیلی که با دلیل دیگری مشخص می شود، بخواهد و غیره تا بی نهایت.

به گفته اسپینوزا، طبیعت همیشه یکسان است و قدرت عملش در همه جا یکسان است. احساسات ما، عشق ما، خشم ما، نفرت ما، امیال ما، غرور ما تحت نظارت یک ضرورت است.

عاطفه های ما به دو حالت فعال و غیرفعال تقسیم می شوند. وقتی علت یک واقعه در ذات خود ما باشد، دقیقاً در دانش یا ایده های کافی ما، آنگاه یک عمل است. اما وقتی چیزی به دلیل ناکافی (خارج از طبیعت ما) اتفاق می افتد، پس ما منفعل هستیم. از آنجایی که روح فعال یا منفعل است، اسپینوزا می گوید که ذهن ظرفیت بودن خود را افزایش یا کاهش می دهد. او کاناتوس را نوعی اینرسی وجودی می نامد که تمایل ما به تداوم وجود دارد.

آزادی طرد امیال شیطانی است، آنهایی که ما را منفعل می کنند، به نفع احساسات شادی آور که ما را فعال و در نتیجه خودمختار می کنند. اشتیاق با دانش همراه است، ایده هایی که برای ذخیره انسان کافی است. به عبارت دیگر، او باید خود را از وابستگی ما به احساسات و تخیل، از آنچه بر ما تأثیر می گذارد، رها کند و تا حد امکان بر توانایی های عقلانی تکیه کند.

شادی قدرت ما را برای عمل افزایش می دهد. تمام عواطف انسانی، چون منفعل هستند، به سمت بیرون هدایت می شوند. ما که از امیال و امیال بیدار شده ایم، به دنبال یا اجتناب می پردازیمچیزهایی که ما دلیل شادی یا غم را به آنها نسبت می دهیم.

راهی به سوی آزادی

حالت‌های فیزیکی، که بیولوژیکی هستند، دارای خاصیتی متفاوت از بسط ساده هستند، یعنی conatus ("تنش" یا "تلاش")، میل به حفظ خود. به طور ناخودآگاه، مدهای بیولوژیکی نیز توسط احساسات ترس و لذت در عمل کردن به شیوه ای خاص هدایت می شود. افراد به‌عنوان حالت‌های بیولوژیکی، تا زمانی که منحصراً عاطفی عمل می‌کنند، در حالت بردگی هستند. اسپینوزا در قسمت پنجم اخلاق (آزادی انسان) توضیح می دهد که آزادی با درک قدرت عواطف بر اعمال انسان، با پذیرش عقلانی چیزها و رویدادهایی که تحت کنترل او نیست و با افزایش دانش و بهبود عقل او به دست می آید. عالی ترین شکل معرفت عبارت است از شهود عقلانی اشیا در وجودشان به عنوان حالت ها و صفات جوهر جاودانه یا خدا. این با دید جهان از دیدگاه ابدیت مطابقت دارد. این نوع معرفت به درک عمیق‌تر خداوند که همه چیز است و در نهایت عشق عقلانی به حق تعالی منجر می‌شود، نوعی از سعادت که تجربه‌ای عقلانی-عرفانی را تشکیل می‌دهد.

فضیلت و خوشبختی

فضیلت، به گفته اسپینوزا، راه رسیدن به سعادت است. زیستن و شناخت طبیعت است. ذهن بر اساس conatus زندگی می کند و به دنبال آنچه برای ما خوب است. معرفت متناهی یا معرفت از نوع سوم، به درک ذات اشیا اشاره دارد، نه بعد زمانی آنها، بلکه از نظر ابدیت. در نهایت این معرفت خداوند است که منجر می شودخوشبختی که هدف انسان است.

به طور خلاصه، «اخلاق» اسپینوزا شبیه به رواقی گرایی است که ادعا می کند غرور دنیوی حواس ما را پرت می کند و فقط تقدیرگرایی می تواند ما را از اندوه رها کند. خردمندان آنچه را جزء لاینفک طبیعت است می فهمند و از آن خشنود می شوند. او آزاد و مستقل است، زیرا با پیروی از طبیعت با شناخت خدا با آن هماهنگی کامل دارد.